Las mutaciones.
Juan José Valencia.
Donde estaba la tienda cuasi espiritual Alora ahora hay un
Starbucks y donde estaba la cafetería Mi diablito ahora está el Ven Ven.
La ciudad corre en su mutación temporal, semántica y situacional.
Velocidad y cambio. Habitar.
Pasear cambia el relato. El relato cambia al pasear.
La lectura de carteles, los hábitos, nosotros en el recorrido. Una
cosa es el cambio fisionómico del Punto Criollo y otra muy distinta una
serpiente de palos o bolardos por medio de la calle el Pilar en Santa
Cruz de Tenerife. Urbe y movilidad. Circuitos y recorridos. Caminos y
rutas. Biografía urbana y barrios. Lenguaje urbano, relato mental y
marca.
La preocupación por la sacralidad del espacio, la identificación de un espacio acotado con la
propia ciudad natal y también con el comportamiento personal y la forma íntima del propio cuerpo
darán al lector moderno la impresión de que todo ello impone al ciudadano el peso abrumador
de unas observancias. Sigmund Freud tomó este problema como un paradigma de la histeria en
sus cinco conferencias sobre psicoanálisis pronunciadas en la Universidad de Clerk, Worcester,
Mass., en 1909. 1
Doble capitalino. Santa Cruz - La Laguna. Calle La Luna.
¿Qué significa mutar? Es un cambio de estado y en algunos una
alteración mágica. Propia de superpoderes. Establece una hibridación
territorial un cambio de significado y de sentido. A Parker le picó la
araña. Muta. La araña y su telaraña. Ciudades conectadas. Con Wifi.
Hipersensibles, re-fotografiadas y etiquetadas. Señaladas,
hipervinculadas y geolocalizadas. Comentadas. Vividas en común. Y
dignas de análisis. Una obra, un cruce, una señal, una intersección.
Plano y secuencia vivida. Escenarios de películas, de persecuciones,
de robos, de guerras, de falsas manifestaciones. La perversión de la
cultura blockbuster aplicada al territorio, en definitiva.
Señales y ritos de celebración turística. ítems vinculables y
metarelato urbano. Nueva secuencia en una sofisticada mistificación
1Rykwet, Joseph. La idea de ciudad. Antropología de la forma urbana en el mundo antiguo. Capítulo
sexto. La ciudad como un mal curable ritual e histeria. Hermann Blume Madrid. 1985. P. 239
histórica y del relato propio de la ciudad. Se enarbola un nuevo complejo
identitario emocional urbano. Véase: La gesta.
El avance de la economía digital y el empoderamiento del ciudadano-usuario han hecho que la
urbe sea percibida como lugar lento que debe proporcionar una carga dopamínica muy alta si
quiere seguir gustando. La respuesta de la ciudad es comportarse como influencer, midiendo
su rendimiento like a like.2
Ciudades talismán, gentrificadas y masificadas. Expulsando a los
propios habitantes por una amalgama de población flotante y de paso.
Sin vecindad, sin esfera pública. Sin ordenación y pensamiento
ambiental y de vivienda.
Se busca el máximo rendimiento económico. Optimizar y afinar
buscando una plusvalía emocional y experiencial. Ciudades parque
temático. Modelo Loro Parque.
Con sus cotorras de Kramer y con el aislamiento ideológico de
perro y gatos. Simplificación absurda de los modelos de convivencia y
del juego democrático. Ciudades marcadas, con hitos y distinciones.
Amparando y convirtiéndose en refugio de discursos y posiciones.
Ciudades sin memoria histórica. Una memoria falseada y
alterada. Que celebra a Weyler y sus campos de concentración y que
se anestesia y se perdona cada Carnaval en una expiación colectiva.
La ciudad que lucha y pleitea por no retirar el monumento a
Franco.
Es la Santa Cruz que apuesta por gastarse 100.000 euros en el
árbol más grande de España para las navidades. Gasto en busca de
likes y fotos ñoñas difusoras del consumo de la zona centro. Propuesta
de folklore mal entendido y costumbres impostadas en pro del
consumismo navideño y de la carrera de los alcaldes más cutres del
país. Un icono de 50 metros para una ciudad triste y desclasada, que
borra el barrio obrero y portuario del Toscal en base a gentrificación
urbana y urbanismo rancio.
Y justamente porque gran parte de lo que de forma subjetiva crea la <
consiste en tales productos y se asocia a símbolos apropiados y relativamente recientes, y con
un discurso creado a medida (como la <
pueden estudiar adecuadamente sin prestar una atención cuidadosa a la <
2 Molint, Vicent. Ciudad Clickbait. Cuando buscar casa en tu ciudad se volvió una pesadilla. IV Un Algoritmo en la alcaldía. Tú también puedes ser ciudad-influencer.
Barlin Libros. Colección paisaje. Valencia. 2024. p. 93
3 Hobsbawn, Eric y Ranger, Terence. La invención de la tradición. Introducción: La invención de la
tradición. Editorial CríNca Barcelona. Libros de historia. Barcelona 2012. p.21
Aquí se aboga y se invierten millonadas en llenar los
apartamentos y hoteles del sur de Tenerife de nativos digitales. Industria
inmaterial pero ociosa. Digna del capitalismo líquido y fantasmal que
vivimos. Son los trabajadores turísticos eventuales que anhela la clase
política en el poder.
Y se planifican megaproyectos como el paradójico circuito del
motor. Modelo de desarrollo cultural (cultura del motor) y de explotación
del territorio para la isla. Una isla con el parque móvil más envejecido y
de proporciones más gigantescas por habitante y para la extensión de
terreno que abarcan.
Es la cultura de Siam de cartón piedra pero con corte y nobleza
expuesta. Sobreexplotada y comercial. Lúdica y que convierte las urbes
canarias en un Disney adaptado a su uso de consumo y a su territorio.
Al estilo de la turistificación de Montmartre en París, Francia, pero en
una forma de costa y montaña isleña exotizada. Entradas y parques,
residentes y turistas. Conciliación necesaria y constante que debe ser
revisada y revisitada. Normas y equilibrios de convivencia que no puede
excluir al ciudadano por el rendimiento económico.
Desplazamientos y deslocalizaciones, dislocaciones propias de la
industria cinematográfica. Set y display turístico, así como convivencial,
en simultáneo. Protagonistas del viaje, asilados y aislados. Sueño
hollywoodense y del mojo western. Guarapo.
De eso se trata; de la esquizofrenia y frenesí del territorio. Dilatar
y violentar a las sociedades a través de sus fronteras y del no cuidado
del Otro -que es uno mismo- mientras se autopromociona un extasiado
escenario falseado y exótico de la realidad del ecosistema, natural,
cultural y social canario.
Se ignora la naturaleza migrante de la sociedad canaria. Nuestra
identidad propia que nos es mestiza y plurinacional. Un conjunto
superdemocrático que abraza a otros pueblos y culturas. Reales,
constituidas, con historia. Turistas también.
Contrasta con los carteles de Loro-Parque frente al centro de
internamiento de Las Canteras. O las palabras del alma mater del
proyecto no sólo zoológico, Kiessling, afirmando que “es más fácil que
entre un migrante a traer un loro a Canarias”.
Xenofobia y encierro. Campo de concentración isleño. Cultura
propia de la impotencia de las políticas canarias con retórica propia de
muñecas rusas.
Parques ardiendo en pleno cambio climático.
Jean Baudrillard en su ensayo Simulations escribe:
Disneyland se presenta como imaginario para hacernos creer que lo demás es real, cuando en
realidad todo Los Ángeles y la América que lo rodea ya no son reales, sino del orden de lo
hiperreal y de la simulación.
Autenticidad y memoria, recorridos turísticos e historia. Cultura y
banalidad. El mal y su implantación en lo real, la lucha contra el fake
turístico y la implantación de una emoción de pantalla, sin alma y sin
corazón. Sin fraternidad. Espectacularización de la experiencia turística.
Arraigo y cultura. Romería y cosmopolitismo. Canarias. Éxtasis y
turismo. Mezcla, celebración y pauta.
Necesidad de un modelo cívico de estabilidad y convivencia,
democrático y diverso. Naturalmente queer.
Decía el gran Umberto Eco en su título referencial Contra el
fascismo4:
El elitismo es un aspecto típico de toda ideología reaccionaria, al ser fundamentalmente
aristocrático. En el curso de la historia, todos los elitismo aristocráticos y militaristas han
implicado el desprecio de los débiles.
La aporofobia ronda Madrid, boicoteando y prohibiendo la entrega
de alimentos a personas sin techo, cuando los cartoneros en las calles
en la capital recuerdan al Buenos Aires de Milei.
Los débiles son los indicados y los señalados por los regidores
del odio que les aísla. Cultura del negacionismo que obvia y omite a los
pueblos nativos originarios y que cancela obras de teatro, así como, la
libertad de cátedra de las Universidades y las asociaciones.
Espectáculo del control de la opinión, la implantación del fake y la IA5.
Modelo de sobreexplotación del sujeto emancipado. Tecnocracia que
falsea los acontecimientos y no celebra la vida.
4 Ctr. Eco, Umberto. Contra el fascismo. 10. Penguin Random House Grupo Editorial. Barcelona. 2018. P.
49.
5 Inteligencia Artificial.